“同律度量衡”另類解釋（轉摘1）

（摘錄）  演講題目：國學在法學中的運用 ——“刑”、“法”、“律”的另類視角
  主講人： 田 濤教授

  
       我們首先看看人們是怎么記錄法律的“律”。
       “律”最初一個“聿”字，我不認為在座的各位有這一知識。（板書甲骨文“聿”字）律， 就這么寫，非常簡單，為什么這么寫呢？它的甲骨文的寫法是一支手拿著一個豎直的東西，上面有兩個孔。對，是笛子。是什么笛子呢？是定音用的笛子，現在也叫定音哨。近年在湖北金門出土的楚國的編鐘樂器里，都有一個用骨頭做的短笛。這短笛上有兩個孔。如果按住一個孔，放出一個孔，吹出音高的就是C調的“多”，抬開兩個就是C調的“咪”，全部堵上吹出的音就是“少”這個音。當時的人們大概是一個管它叫黃鐘，另一個音就是大呂。由于音高不同，獨奏時可能顯現不出區別，但如果合奏，就必須使所有樂器的音調加以統一。總不能在演奏過程中你是C調，我是G調，你黃鐘我大呂是不能使這個器樂得到協和的，今天的時髦話就是和諧，我們還是用協和來表示，是不能使這個樂隊產生協和一致的聲音，一定會使音色非常亂非常雜，所以必須要把所有的樂器，彈撥樂、吹奏樂、打擊樂的聲調統一起來。彈撥樂早期中國也有，象古琴。那種懷里抱著的彈撥樂器都是西域進來的，因為和騎馬有關。中國的樂器都是坐著的，四平八穩，這里邊有法律意識，我們以后再講。你看，要把音調定在一起，我們把它叫做律呂之律 ，一個人跟一個人合唱，很和諧。兩個嘴同聲叫做律呂之律。所以最初的律的含義就是一個定聲音的意思，定音，笛子的作用是定音，定音的作用是讓所有的音調一致，將音調統一了，讓他一樣了，讓他一律了，這種意思表達是相同的。有一個現代的詞匯叫一律，一律，統統的。一律的“律”最初只有一個概念，“律呂之律”。它是律的本意。法律之律的“律”的最初含義就是這個律呂之律。
     隨著人類文明的發育，人們開始有了祭祀這個行為。“祀”，你們看，一個旗幟，一個幡，一個人在這跪著，如果是一堆土，就是社。封土為社。還有祖，這個字就屬于男性崇拜，表明中國進入了父系社會，“祖”字是由一個“示”旁加一個“且”字，最初在甲骨文中“且”字就是一個男性生殖器，非常形象的男性生殖器。在我們國家經常發現古代留存下來的很多用石頭雕刻的男性生殖器，被稱做“石祖”。我和我太太在日本的時候，在北海道文化中，也有這種“祖”文化的現象，說明不同種族在歷史上都出現過這種男性崇拜的現象。關于這個問題我們就介紹到這里。我們告訴大家的是，當人們祭祀的時候，人們對祭祀的什么非常注意啊？首先應當是祭祀的形式。我記得就在這個教室里面，在去年的冬天，我給這個學校的刑法學博士生作過一次講演，叫做《西方人眼中的中國刑法》，當時的主持人是趙秉志老師、還有王作甫先生、高銘暄前輩。大概也是這么多人，我講到中國人對外國人的財富輸出，講到中國人最早跟西方人的沖突是伴隨著商業貿易，最初的貿易被稱作香料貿易。中國人進口了大量的香料，包括紫檀香、降香花梨、蘇合香等等大量珍貴木材，用來做什么呢？用來作成禮佛祭祀燒香用的香，明清以來，中國人在禮佛祭祀中燒了多少香，難以統計，直至將東南亞地區紫檀、降香花梨基本上砍伐殆盡。人們燒香的時候，看到縷縷煙氣飄然而上，將他們心目中對神明的恐懼與希望，一起托付給了云霞升騰的煙霧，人們盼望著這些煙霧能帶著他們的祝愿和祈求一起裊裊升起，于是數不清的珍貴木材化成了充滿世俗雜念的人間香火。

人們發現祭祀的時候，禮儀的時辰非常重要，就像剛才說到太歲頭上不能動土。所以中國古代有很多對時令的禁忌。春去秋來，兩分兩至，中國是個農業國，對于月令與物候尤其重視。農業制國家對于歷法特別注意。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，就是傳統的物候民諺，農村來的同學就知道這個。古代先民對這些就非常重視，我想他們大概不知道什么叫復活節，感恩節。（笑聲）我們再看黑板，人們對歷法的要求必須統一。不能在祭祀的時候，你今天初一,我今天十五，這是不成的。全國都要統一在一個歷法上。女士們，先生們，感謝黃河吧。黃河不僅僅是母親，長江不僅僅是搖籃，在中國的版圖上，（板書中國地圖）我畫中國地圖從來畫得不象，你們看這兩條河，如果沒有這兩條河，中國是不能統一的。黃河和長江造就了中國的統一，去研究一下就會發現，這兩條河是如此的桀驁不馴。如果上下游不是一個國家，甭打仗，只要把河挖開，底下全淹了。再看看中國的版圖，很少把河作為省的分界線，而是這個河流到我這個省，河的兩岸是一個省，這樣有利于對長江黃河的治理。你們去看一看，去體會一下，去真正走訪過一次黃河九曲，沿著這個黃河大河上下長江兩岸，去走一下，你就會知道，為什么中國是統一的，甚至為什么一個省這個大江大河穿插而過而不作為界限。你就會明白一個道理，不能夠使它們成為一個界限。那么在這個大的國家里，不同的日光射角和人們觀察的天象角肯定不一致，所以必須把它統一起來，必須你也是初一，我也得是初一，大家祭祀的時間才能在一起。一個國家的歷法是他的主權。比如我們一九四九年起我們國家憲法實行公歷，那天叫1949年10月1號， 民國政府規定的是叫民國多少年。 乾隆是叫乾隆幾幾年，有很多紀年的方法。有一次有一個同學拿著一份契約問我，她說田老師，你看這上面寫的“成紀某某年”，我說這個，是成吉思汗紀年。成紀767年是蒙古地區“德王”的臨時紀年。就是在抗日戰爭末期蒙古德王起兵反抗的時候，他既沒有使用民國的紀年，也沒有使用公元，也沒有使用日本的昭和，也沒有使用偽滿的“康德”。他創造了一個成吉思汗的紀年，在中國使用的時間非常短。農業的國家和祭祀的盛行都要求在統一的國家形態下將這些時間表述的方法統一制定下來，那么我們就管這個叫做歷法。這個時候就是律歷之律。“律”從唱歌的，演奏儀式的定音調開始發展到了律歷時期。在一個國家里律歷必須統一，生產與生活包括人們祭祀的時辰，都要求一致，而且必須一致，否則就不是一個國家了。
      這就進入了“律”的第二個時期。后來到了戰國時代，人們發現在軍事過程中，這個“律”也非常重要，令行禁止，鳴金收兵，一鼓作氣，所以這些也是一致的表達，戰爭中步調必須一致。這個時候這個“律”就進一步加了雙立人，并且變成了律統之律，軍事活動要求其參加者的行為必須統一起來。律帶有統一的概念。一致的概念，全體的概念，統統的，統一也是，在封建社會中有時法律在中國分裂的國家中也被稱作叫“統”，但是在完整的國家形態中的法律有的時候就叫做“律”。統跟律這兩個字在中國封建社會的法律中經常混用。比如《宋刑統》，宋朝的法律就不叫律，叫做統，是不是，你們學過吧。中國有好幾個偏安的分裂的國家，他的法律也叫統，統也是法律的意思，統既然能是法律的意思，律也是統的意思。這兩個在古代就叫做通假，叫做意轉通假。很有意思吧，原來法律的律最初只有一個意思，是叫大家統一的意思。那么它跟法有什么區別呢？我們說如果是分裂的國家時期，它就叫法，我們一會來研究這個“法”字。律，這是小國之法，分也，小的，統一的，分裂的，我們叫他法，中國只要是統一的國家，這個國家一定叫他“律”。《大明律》，《大清律》，宋朝為什么叫做統啊？北方是人家的，是分裂的。一定是分裂的就叫做法或者統。完整的國家形態就叫做律。那么春秋戰國時期國家的法律叫法還是叫律呢？對，齊國叫齊法，魯國叫魯法。但是也叫律，有幾個國家叫律。韓、趙、魏叫律，秦一開始也叫法，只是后來到襄公以后改名為律。那么我們先看看韓、趙、魏這些國家，有三個國家。魏國叫魏律，為什么魏國不叫法而叫律呢？因為韓、趙、魏原來是一個國家。三家分晉，因為他是統一的。韓國的法和魏國的法、趙國的法一樣，也就是你這個人如果在趙國犯了罪，該怎么處罰，吊銷營業執照，在魏國也同樣。而其他國家楚國叫楚法，齊國叫齊法。有一個人叫商鞅，他“變法為律”，這一下子把大家全給繞住了。什么叫“變法為律”呢？有人認為從此中國沒有了法學，只有律學。實際上“變法為律”非常簡單。就是把分散了的各國不一樣的法，統一成一個大國之下的完整的律而已。如果我們沒有國學的基礎，沒有訓詁學的基礎，沒有文字學的基礎，沒有史學的基礎，我們永遠自己纏繞在自己設定的蠶繭里吐絲，我們永遠解決不了變法為律的根本內容。什么叫只有法學沒有律學，律學就是法學的一種形態。變法為律，就是把小國的法統一成大國的律。律者，統一也。道理非常簡單，你們看看秦始皇的詔書：二十六年皇帝兼并天下，然后干嘛，同律度量衡。他沒寫統一度量衡，他寫的叫同律度量衡。哪位不信，可以回去查。同律度量衡，就是把所有的東西全部統一起來。一律，現在一律這個概念仍然有。很簡單的一個事情，把復雜的東西簡單化就是學問，就是學術，把簡單的問題復雜化就是騙人。你們看變魔術的折騰半天，就叫做遮人耳目，下面必有小動作。

[ 本帖最后由 床前明月光 于 2007-6-12 12:23 編輯 ]