計量與法

-----------------計量與法--------------------

     

     

不得不佩服：
古人思想深遂，七法所論，今尤不過也。

在網上查了一下，只找到七法之前二法。
【七法之一】
則、象、法、化、決塞、心術、計數。根天地之氣，寒暑之和，水土之性，百姓、鳥獸、草木之生，物雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時也、似也、類也、比也，狀也，謂之象。尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。漸也、順也、靡也、久也、服也、習也，謂之化。予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也，謂之決塞。實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。剛柔也、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也，謂之計數。
【譯文】
關于規律、形象、規范、教化、決塞、心術和計數：探索天地的元氣，寒暑的協調，水土的性質以及人類、鳥獸、草木的生長繁殖；事物雖多，但都有一個共同性，而且是不變的，這就叫做“規律”。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態等等，叫作“形象”。尺寸、繩墨、規矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“規范”。漸進、馴服、磨煉、熏陶、適應、習慣等等，叫作“教化“。予與奪、險與易、利與害、難與易、開與閉、死與生等等，叫作“決塞”。老實、忠誠、寬厚、’施舍、度量、容讓等等，叫做心術。剛柔、輕重、大小、虛實、遠近、多少等等叫作“計數”。
【七法之二】
不明于則，而欲出號令，猶立朝夕于運均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續短以為長。不明于法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。不明于決塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流。不明于心術，而欲行令于人，猶倍招而必拘之。不明于計數，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經于水險也。故曰：錯儀畫制，不知則不可；論材審用，不知象不可；和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可；驅眾移民，不知法不可；變俗易教，不知決塞不可；布令必行，不知心術不可；舉事必成，不知計數不可。
【譯文】
不明白規律，而想要立法定制，就好比把測時的標竿插在轉動者的陶輪上，搖動竹竿而妄想穩定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長材短用，短材長用一樣。不了解事物的規范，而想治理人民統一群眾，就好比用左手寫字，而閑著右手一樣。不明白教化而想移風易俗，就好比早上剛制造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術而想驅使和調遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術而想對人們發號施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計數而想要舉辦大事，就好比沒有舟輯想渡過水險一樣。所以說：立法定制，不了解規律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統一群眾，不了解規范不行；移風易俗，不了解教化不行；驅使和調遣人民，不了解決塞不行；發布命令保證必行，不了解心術不行；舉辦大事保證必成，不了解計數不行。

“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”                                                     
      包氏注：“權，秤也。量，斗斛。”秤本作稱，是稱物之器，以稱稱物而知輕重。斗與斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。                                                                  
      尚書舜典所說的“同律度量衡”之義，其度就是度物的長短，如尺丈等。謹權量，就是謹慎齊一度量衡之制，使民間貿易公平。                                                      
      邢疏：“法度，謂車服旌旗之禮儀也，審察之，使貴賤有別，無僭逼也。官有廢闕，復修治之，使無曠也。”審法度，就是審察禮儀制度，使其各有秩序，而不紊亂。邢疏修廢官之意，是事必有官，官必有人，人必盡職。謹權量，審法度，修廢官，則四方之政便能順利的施行。

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回復 3# 吉利阿友


    3樓的量友確是有心之人。我所上傳的兩張圖片，僅是看計量博物館后隨手所拍，實際上對其含義，并不是很清楚，3樓量友不圖名利，去查了深層次的東西，包括譯文等，并發至論壇，則受教的就是本人及大家了。我們表示感謝吧！感謝其為了大家所付出的一切。